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Génesis 3

la serpiente. La serpiente, parte de la creación de Dios (v. 1:24, 25), es el instrumento empleado para tentar a Eva. El comportamiento de la serpiente le daba la apariencia de astucia, viveza y artificio (cp. Mt 10:16). El N.T. indica que el tentador era Satanás (cp. Juan 8:44; 2 Co 11:3; 1 Ti 2:14; 1 Jn 3:8; Ap 12:9; 20:2) y trata este pasaje como hecho histórico, no mitológico (cp. Ro 5:18, 19; 1 Co 15:20, 21). El significado de la redención está decisivamente relacionado con la realidad histórica de la caída. Dios os ha dicho. Los medios usados por Satanás fueron que Eva dudara primero de la palabra de Dios (vers. 3) y luego que negara decisivamente la palabra de Dios (vers. 4, 5). En la tentación, Satanás recurrió al apetito físico (bueno para comer, vers. 6), a la lujuria o deseo ilícito (agradable a los ojos vers. 6), y al egoísmo (para alcanzar sabiduría, vers. 6). Compárese con las tentaciones de Jesús por Satanás en cuanto a comida, prestigio y poder (Mt 4:1-11; Lc 4:1-13) y nótese la amonestación de Juan de que la pasión de la carne, la pasión de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (1 Jn 2:16).

conociendo el bien y el mal. Algunos sugieren que este conocimiento del bien y el mal está relacionado con un conocimiento experimental frente a un conocimiento teórico del bien y el mal (cp. Dt 1:39). Agregan que el conocimiento del bien y el mal se refiere a una autoridad final en decidir lo que es bueno o malo; es decir, si el hombre determina por sí mismo lo que es bueno, o si aceptará lo que Dios determina. Ellos serían como Dios, sólo por virtud del nuevo conocimiento que adquirirían, al desobedecer a Dios. A Eva se le dice que tiene que “hacer lo malo”, (i.e., desobedecer el claro mandato de Dios) para conocer la diferencia entre el bien y el mal.

y él comió. El N.T. explica que Adán no fue engañado (1 Ti 2:14), sino que a sabiendas participó con Eva en el pecado.

¿Has comido…? Dios les da la oportunidad de arrepentirse mediante una confesión sincera.

enemistad. La idea aquí es de hostilidad personal (cp. Nm 35:1-20-21; Ez 25:15; 35:5) y el juicio se dirige hacia Satanás (vers. 14). Este versículo describe el mayor conflicto de la historia y las condiciones de victoria. Ha sido llamado el “proto-evangelio” (es decir, el prototipo del evangelio) porque contiene el anticipo de la promesa de un Redentor: la simiente de la mujer que daría un golpe mortal a la cabeza de la serpiente (cp. Ro 16:20). tu simiente. Es decir, la simiente de la serpiente que son los incrédulos, los que siguen a Satanás (cp. Jn 8:44, Hch 13:10; 1 Jn 3:10). te herirá en la cabeza. Cristo hirió a Satanás fatalmente con su victoria en la cruz, haciendo posible la redención de los pecadores (He 2:14, 15). La herida del calcañar se refiere a la crucifixión y los otros sufrimientos de Cristo a causa del pecado que Satanás ayudó a introducir a la raza humana.

polvo…al polvo. El hombre morirá y volverá a la tierra de la cual fue formado, frase que se repite en otros pasajes de las Escrituras (Job 10:9; 34:15; Sal 103:14; Ec 3:20; 12:7).

Eva. La palabra hebrea empleada aquí significa “alguien que da vida.” Siendo la primera madre, recibe el nombre de madre de todos los vivientes.

los vistió. El hecho de que Dios usara piel de algún animal para vestirlos, indica que hubo un sacrificio y derramamiento de sangre para cubrir la vergüenza por el pecado cometido por Adán y Eva. Ese sacrificio es símbolo del que ofrecería el Cordero de Dios para quitar los pecados del mundo (cp. Jn 1:29).

del árbol de la vida. Este árbol simboliza el hecho de que la vida del hombre no es algo inherente en su naturaleza física, sino que viene como don de Dios. En este sentido, la vida implica compañerismo con Dios, así como la muerte significa la cesación de ese compañerismo. El fruto del árbol de la vida podía comerse antes de la caída, pero a causa de la rebelión, se prohibió el acceso al árbol. Por fe en la obra expiatoria del futuro Redentor, el hombre podría compartir del árbol de la vida y entrar por las puertas de la ciudad celestial (Ap 2:7; 22:14, 19; cp. Pr 11:30; 13:12; 15:4).