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El ultranacionalismo apocalíptico de Rusia y la guerra por los valores occidentales

El ultranacionalismo apocalíptico de Rusia y la guerra por los valores occidentales

Durante el fin de semana -como observador de Rusia- estuve leyendo un par de entrevistas en línea. La primera se publicó en abril y la segunda este mes. Su lectura resultaba inquietante. Ambas entrevistas se referían a una persona de la que la mayoría de la gente en el Reino Unido (o en Occidente en general) no ha oído hablar: Alexander Dugin.

Una conversación a la que todos deberíamos prestar atención

El post más largo era una extraordinaria conversación (disponible en traducción al inglés del original ruso), entre Dugin y Yekaterina Sazhneva, columnista del diario ruso Moskovsky Komsomolets (MK). En él, Dugin reveló hasta qué punto ve la guerra contra Ucrania en términos apocalípticos.

Cabe señalar que MK es actualmente el diario de mayor tirada de Rusia. Desde la invasión de Ucrania, se ha considerado una publicación lo suficientemente importante como para que su editor jefe sea objeto de sanciones de la UE. Por lo tanto, no se trata de una conversación escondida en algún rincón oscuro de Internet. Este es un punto que hay que tener en cuenta al reflexionar sobre lo que contenía la entrevista.

Dugin tampoco es una figura intrascendente, siendo muy influyente en los círculos nacionalistas rusos. Como muchos nacionalistas rusos, sostiene que Rusia debe cumplir lo que se considera su destino profético. Esto implica derrocar el actual orden cultural de las cosas, incluidos los derechos humanos y la percibida «corrección política».

Esta ideología se basa en el concepto de una Rusia resurgente -en oposición a Estados Unidos, Occidente y la democracia liberal- que afirma su propia identidad espiritual y cultural única. Se afirma que esto acompañará la creación de una comunidad nacional ortodoxa rusa revitalizada y el fin de la decadencia espiritual rusa. Uno puede ver por qué varios comentaristas han visto esto como un milenarismo peculiarmente ruso-nacionalista en sus valores y perspectivas.

En la década de 1990, Dugin fue muy influyente. En 1997 publicó Los fundamentos de la geopolítica, que contiene una visión expansionista de Rusia que fue aplaudida por los nacionalistas de línea dura. El libro surgió de sus conferencias quincenales en la Academia de Estado Mayor militar. El ascenso de Putin al poder supremo después del año 2000 hizo que Dugin se centrara en él como el líder que podría poner en práctica el tipo de transformación nacional que defendía.

Sin embargo, Dugin llegó a sentirse decepcionado con (lo que él consideraba) la falta de apetito de Putin por el conflicto apocalíptico. La anexión de Crimea en 2014 no se convirtió en una batalla transformadora. Después de eso, algunos comentaristas informaron de que había caído en desgracia con el Kremlin y parecía cada vez más desencantado con la falta de suficiente radicalidad exhibida por el régimen de Putin. Sin embargo, los traumáticos acontecimientos de 2022 revelan que Putin se inspira cada vez más en un profundo pozo de radicalismo violento.

Lo que nos lleva de nuevo a la conversación con Yekaterina Sazhneva

Rusia y el apocalipsis

En la conversación, queda claro que Dugin considera que la guerra (la «Operación Militar Especial» u «OEM» en la jerga oficial rusa) es un momento decisivo en la historia moderna de Rusia, que ha visto cómo Putin (antes el racional-oportunista que Dugin denomina el «Putin lunar») se ha transformado en un entusiasta defensor del imperialismo apocalíptico (lo que Dugin denomina el «Putin solar»). En consecuencia, Putin es ahora, para Dugin, el que trae la «liberación» al pueblo ruso y es, insiste Dugin, un «hombre de destino».

Todo esto suena bastante esotérico, pero en Ucrania estas reflexiones se traducen en tanques, misiles y bajas masivas. En resumen, es misticismo nacionalista con actitud. Y tenemos que prestarle atención, porque desempeñamos un papel dentro de su visión del mundo.

La batalla contra el «malvado Occidente»

Dugin describe a Putin en términos casi mesiánicos. Cita al difunto escritor y periodista francés Jean Parvulesco, quien, según se nos dice, predijo que surgiría un gran líder ruso que «establecería una voluntad imperial escatológica sobre la tierra, desde el Atlántico hasta el Pacífico». Ahora bien, a la frase «voluntad escatológica» deberíamos empezar a prestarle atención.

Para Dugin, «la Verdad y Dios están de nuestro lado [de Rusia]. Estamos luchando contra el Mal absoluto encarnado en la civilización occidental».

Cuando los conflictos del siglo XXI se describen en estos términos, vemos que la política se aborda en un nivel diferente al habitual. Hay cierto consuelo en la indicación de que piensa que Rusia debe intentar evitar que el conflicto se vuelva nuclear, pero no hay mucho consuelo en su conclusión de que: «Si es imposible evitar lo que está destinado a suceder, es importante estar en el lado correcto en el momento del Fin del Mundo. De nuestro lado [de Rusia]».

Así pues, elijan su bando para el Armagedón

Dugin no llegó a afirmar que las profecías del Apocalipsis están a punto de cumplirse, pero hizo gala de una notable sangre fría cuando se le planteó la cuestión de si podrían cumplirse. El entrevistador le había preguntado previamente: «Como sugiere el Apocalipsis de Juan, a la peste (coronavirus) le sigue la guerra, seguida del hambre y la muerte. ¿Vienen los jinetes del Apocalipsis?».

La respuesta de Dugin sugería que su doble creencia en la inevitabilidad del apocalipsis y la defensa de la identidad rusa estaban inextricablemente combinadas. Esta ideología representa un intenso nacionalismo apocalíptico. En él, la búsqueda de los intereses de Rusia es indistinguible de la defensa del cristianismo.

Lo que resulta especialmente interesante es la forma en que Dugin compara a Rusia con Occidente: «Nosotros [Rusia] estamos llevando a cabo una operación militar escatológica, una operación especial en el plano vertical entre la Luz y la Oscuridad, en una situación de fin de los tiempos».

En cambio, «Occidente es el partido de la Oscuridad por todos sus signos y símbolos».

Esto casi podría haber salido del Apocalipsis, pero con las palabras «Rusia» y «Occidente» insertadas en puntos clave de la narrativa del fin de los tiempos. Dugin no sólo piensa en la amenaza que suponen McDonald’s y Starbucks para la vida y la cultura rusas (aunque, al parecer, no por mucho tiempo). Va mucho más allá. Y este tipo de perspectiva se está extendiendo en Rusia.

En abril de 2022 – seis semanas después de la invasión rusa de Ucrania – el Patriarca Kirill, declaró su creencia de que, «Es la fe ortodoxa, viviendo y actuando en la iglesia ortodoxa – esta es la fuerza que detiene (al Anticristo)».

La implicación parecía clara: las acciones rusas forman parte de una lucha escatológica contra las fuerzas de la oscuridad (es decir, Occidente y el liberalismo decadente). Lo que plantea la cuestión de qué forma adopta esta manifestación del Anticristo en Occidente.

En un artículo posterior (publicado en mayo), Dugin describió el Estado ucraniano, contra el que se desplegó la «Operación Militar Especial» rusa, como algo que abarca «el nazismo, los valores liberales y los desfiles del orgullo gay». Esto último suele ser una prueba de fuego utilizada por los nacionalistas rusos a la hora de definir su diferencia con Occidente, aunque parece un motivo bastante sorprendente para lanzar una guerra total. Las palabras podrían haber sido pronunciadas por Kirill en su caracterización del «Occidente anticristo». También podría haberlas pronunciado Putin.

Porque Putin, que antes era un operador fríamente calculador, ahora habla lo que podríamos llamar un «duginés» apocalíptico fluido. Reflexionando sobre la cuestión de si el presidente de la Federación Rusa lee sus escritos, Dugin postuló que la respuesta es que ambos «leen los mismos escritos, escritos en letras doradas sobre el cielo de la historia rusa». Lo que está claro es que, hoy en día, los dos hombres están definitivamente en la misma página apocalíptica.

Es hora de defender los valores occidentales de la democracia liberal

La Iglesia cristiana surgió en un contexto de pluralismo multicultural: el Imperio Romano. Eso no significaba que los primeros cristianos aprobaran o se sintieran cómodos con el estilo de vida de la sociedad que los rodeaba; un rápido vistazo a las cartas del Nuevo Testamento lo deja claro. Pero lo que sí significaba era que daban testimonio de su modo de vida distintivo, sin imponerlo a los demás. Reconocían la existencia de un sistema de pluralidad, al tiempo que se mantenían firmes en sus propios valores.

Esto estaba en consonancia con la pureza moral y el desafío presentado por Jesús, y su negativa a coaccionar a los demás. Jesús dijo: «Mi reino no es de este mundo» (Juan 18:36), pero muchos cristianos a lo largo de la historia (y especialmente en los tiempos modernos) han sentido una atracción intrínseca por los hombres duros (y tan a menudo son hombres) que prometen un retorno a los valores y comportamientos tradicionales y no tienen remilgos en cómo lo hacen. Sin embargo, la máxima de Maquiavelo de «el fin justifica los medios» no es nuestra afirmación fundacional. Para los cristianos, es mejor no conseguir que otros sigan nuestro estilo de vida, que recurrir a la imposición. El evangelio se comparte, no se impone.

Por eso no debemos tener miedo de defender la democracia pluralista y liberal occidental que tanto desprecia Alexander Dugin. La defendemos como modelo de organización social y política, no todo lo que existe en ella. Además, debemos recordar que está arraigada en los valores de la Ilustración, que a su vez (a pesar de lo mucho que se suele decir en sentido contrario) estaban arraigados en una tradición cristiana que reconoce el valor intrínseco de los seres humanos individuales hechos a imagen de Dios (a pesar de estar arruinados por la Caída) y por los que Cristo murió. También fue una reacción contra las matanzas confesionales que caracterizaron a la sociedad europea en los siglos XVI y XVII. No debemos abandonar los valores de la Ilustración al humanismo secular. Hemos desempeñado un papel importante en su creación.

Hoy en día, habrá cosas de nuestra cultura occidental (incluyendo aspectos de los debates actuales sobre el consumismo, la moralidad personal, el género y la sexualidad) en las que un número considerable de cristianos tiene opiniones diferentes a las de algunos otros. Debemos expresar nuestros puntos de vista sobre cuestiones de conducta personal con gracia, pero no imponer nuestras ideas a los demás, recordando que quienes imponen su voluntad a los demás crean un entorno en el que también se les pueden imponer cosas.

Y hay ocasiones en las que debemos recordar a aquellos con los que no estamos de acuerdo, que vivir en una democracia pluralista y liberal nos permite el derecho a expresar nuestras opiniones y preocupaciones. Intentar equilibrar el derecho a expresar opiniones contrarias, protegiendo al mismo tiempo los derechos de los demás (incluidos aquellos con los que no estamos de acuerdo) es lo que constituye el reto de la vida en una democracia liberal.

No es ni mucho menos perfecta, pero la situación en Rusia nos recuerda en qué puede acabar la alternativa. A veces tenemos que ser los críticos de nuestra sociedad democrática liberal, pero también defenderla en principio, como sistema de vida en comunidad.

Tal vez, Dugin tenga razón. Tal vez, a la hora de la verdad, debamos elegir un bando.

Martyn Whittock es historiador evangélico y ministro laico autorizado de la Iglesia de Inglaterra. Como autor, o coautor, de cincuenta y cuatro libros, su obra abarca una amplia gama de temas históricos y teológicos. Además, como comentarista y columnista, ha escrito para varias plataformas de noticias impresas y en línea; ha sido entrevistado en las noticias de radio explorando la interacción de la fe y la política; apareció en Sky News discutiendo los acontecimientos políticos en los EE.UU.; y recientemente ha sido entrevistado sobre la guerra en Ucrania, incluyendo sus dimensiones religiosas. Sus libros más recientes son: The Secret History of Soviet Russia’s Police State (2020), Daughters of Eve (2021), Jesus the Unauthorized Biography (2021), The End Times, Again? (2021) y La historia de la cruz (2021). Acaba de terminar Apocalyptic Politics (2022), que examina las creencias apocalípticas que impulsan la radicalización política en todas las culturas del mundo, incluida Rusia.

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